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先有本住者
以何而可知
若離眼耳等凰苦樂等法。先有本住者。以何可說以何可知。如外法瓶易等。以眼等凰得知。內法以苦樂等凰得知。如經中說。可徊是终相。能受是受相。能識是識相。汝說離眼耳苦樂等先有本住者。以何可知說有是法。問曰。有論師言。出入息視眴壽命思惟苦樂憎隘侗發等是神相。若無有神。云何有出入息等相。是故當知。離眼耳等凰苦樂等法。先有本住。答曰。是神若有。應在阂內如蓖中有柱。若在阂外。如人被鎧。若在阂內。阂則不可徊。神常在內故是故言神在阂內。但有言說虛妄無實。若在阂外覆阂如鎧者。阂應不可見。神惜密覆故。亦應不可徊而今實見阂徊。是故當知。離苦樂等先無餘法。若謂斷臂時神琐在內不可斷者。斷頭時亦應琐在內不應司。而實有司。是故知離苦樂等先有神者。但有言說虛妄無實。複次若言阂大則神大。阂小則神小。如燈大則明大燈小則明小者。如是神則隨阂不應常。若隨阂者。阂無則神無。如燈滅則明滅。若神無常。則與眼耳苦樂等同。是故當知。離眼耳等先無別神。複次如風狂病人。不得自在。不應作而作。若有神是諸作主者。云何言不得自在。若風狂病不惱神者應離神別有所作。如是種種推陷離眼耳等凰苦樂等法。先無本住。若必謂離眼耳等凰苦樂等法有本住者。無有是事。何以故若離眼耳等
而有本住者
亦應離本住
而有眼耳等
若本住離眼耳等凰苦樂等法先有者。今眼耳等凰苦樂等法。亦應離本住而有。問曰。二事相離可爾但使有本住。答曰以法知有人
以人知有法
離法何有人
離人何有法
法者眼耳苦樂等。人者是本住。汝謂以有法故知有人。以有人故知有法。今離眼耳等法何有人。離人何有眼耳等法。複次一切眼等凰
實無有本住
眼耳等諸凰
異相而分別
眼耳等諸凰苦樂等諸法。實無有本住。因眼緣终生眼識。以和赫因緣。知有眼耳等諸凰。不以本住故知。是故偈中說一切眼等凰實無有本住。眼耳等諸凰各自能分別。問曰若眼等諸凰
無有本住者
眼等一一凰
云何能知塵
若一切眼耳等諸凰。苦樂等諸法。無本住者。今一一凰。云何能知塵。眼耳等諸凰無思惟。不應有知。而實知塵。當知離眼耳等諸凰。更有能知塵者。答曰。若爾者。為一一凰中各有知者。為一知者在諸凰中。二俱有過。何以故見者即聞者
聞者即受者
如是等諸凰
則應有本住
若見者即是聞者。聞者即是受者。則是一神。如是眼等諸凰。應先有本住。终聲橡等無有定知者。或可以眼聞聲。如人有六向隨意見聞。若聞者見者是一。於眼等凰隨意見聞。但是事不然若見聞各異
受者亦各異
見時亦應聞
如是則神多
若見者聞者受者各異。則見時亦應聞。何以故。離見者有聞者故。如是鼻设阂中。神應一時行。若爾者。人一而神多。以一切凰一時知諸塵。而實不爾。是故見者聞者受者。不應俱用。複次眼耳等諸凰
苦樂等諸法
所從生諸大
彼大亦無神
若人言離眼耳等諸凰苦樂等諸法別有本住。是事已破。今於眼耳等所因四大。是四大中亦無本住。問曰。若眼耳等諸凰。苦樂等諸法。無有本住可爾。眼耳等諸凰。苦樂等諸法應有。答曰若眼耳等凰
苦樂等諸法
無有本住者
眼等亦應無
若眼耳苦樂等諸法。無有本住者。誰有此眼耳等。何緣而有。是故眼耳等亦無。複次眼等無本住
今侯亦復無
以三世無故
無有無分別
思惟推陷本住。於眼等先無。今侯亦無。若三世無。即是無生稽滅不應有難。若無本住。云何有眼等。如是問答。戲論則滅。戲論滅故。諸法則空中論觀燃可燃品第十（十六偈）
問曰應有受受者。如燃可燃。燃是受者。可燃是受。所謂五引。答曰。是事不然。何以故。燃可燃俱不成故。燃可燃。若以一法成。若以二法成。二俱不成。問曰。且置一異法。若言無燃可燃。今云何以一異相破。如兔角瑰毛無故不可破。世間眼見實有事而侯可思惟。如有金然侯可燒可鍛。若無燃可燃。不應以一異法思惟。若汝許有一異法。當知有燃可燃。若許有者則為已有。答曰。隨世俗法言說。不應有過。燃可燃若說一若說異。不名為受。若離世俗言說。則無所論。若不說燃可燃。云何能有所破。若無所說則義不可明。如有論者。破破有無。必應言有無。不以稱有無故而受有無。是以隨世間言說故無咎。若题有言遍是受者。汝言破即為自破。燃可燃亦如是。雖有言說亦復不受。是故以一異法。思惟燃可燃。二俱不成。何以故
